帝王ht，为什么抑郁症患者道理都懂？
“道理我都懂，我就是做不到。”
相信很多心理还算健康的朋友或者家属在劝说抑郁症患者的时候都会听到他们这么说。
解释或者说回答这个问题，我只能从我个人经验的角度去描述。因为，曾经我确实经历过这个阶段“道理我都懂，就是做不到。”，慢慢地，我从做不到到做到，这整个阶段是如何产生变化的呢？
道理我都懂，就是做不到这个阶段如果处于抑郁极期，也就是抑郁最重度、最痛苦、最不能自控期，那么这个“道理我都懂，就是做不到”那是完全完全正常的。
因为这个阶段我们大脑的生化递质已经发生变化，比如说调节兴奋，调节情绪稳定性的，比如控制精神运动性的，比如控制记忆的，说白了，就是我们大脑结构已经发生变化了。这个时候要想靠人为的去调节，不是说做不到，真的很难很难。
所以，在这个阶段，我觉得这是正常的，我们完全没有必要责怪自己。
同时，对于家长或者是患者的朋友，我想说的是，在这个阶段千万不要跟患者说要努力工作，要好好调整，心态不好，想多了。 同时，在你们劝了好多次，仍然无效的情况下不要放弃他们。
这个阶段，你们最需要做的事情，就是去了解抑郁症，了解在不同阶段抑郁症的表现。在极期，已经不属于他们可以控制的范围了，而最有效的就是告诉患者，这个阶段所有的反应：绝望、无助、自责、内疚等等各种糟糕透顶的反应只是抑郁的表现而已，并非真实；所有在这个阶段的抑郁患者都这样。
因为只有在认识和接纳的基础上，患者才有可能自愿去接受治疗。而自愿接受治疗在整个康复过程中也是非常重要的一步。
去接纳、理解他们，然后帮助他们认识和接纳抑郁症。同时，给他们创造一个良好的环境、一个安心修养的环境给他们去休息。
语言调整、思维改变、坚持行动在经历了“道理我都懂，就是做不到”的极期阶段，我们进入到恢复前期（按森田疗法），这个时候，我们开始能够自控。认知心理学中提到过“语言可以内化成思维，思维可以改变行为”。
这和“我很棒”一样，也和“我怎么这么差劲”、“我怎么样样都不如别人”一样，只不过一个是正向的，一个是负向的。
一、只有接纳，才能做到
我记得抑郁发作时，我一直被负性思维控制，整天感觉脑袋满满的，无法清空。
然后，伦伦给了我两个建议：
1）、把黄豆、黑豆、绿豆、红豆放一个碗里，然后用筷子把他们分别夹出来放在四个碗里；
2）、 跑步，早晚跑。
其实，按照我的性格，我以前是很鄙视这个的。
但是，我当时建立了一个信念，我一定要好起来，我一定要好起来。
正因为这个我一定要好起来的信念，为了好起来，我什么办法都要试。所以我选择相信了他，并且每天练习用筷子夹豆子、跑步，早晚跑。果然，一周后，真的明显感觉到脑袋清空了，没有被负性思维控制了。
这是第一次，我做到了接纳，也去做了，结果的强化让我也相信了。
所以，道理懂能做到，首先是接纳，如果不接纳，而是去怀疑，肯定是没有行动力的。
二、其实你都不懂，你只是听说过。
伦伦一直跟我说，你太敏感了，敏感要用它好的一面，要避免不好的一面；
伦伦一直跟我说，不要老是非黑即白，要中庸一点看问题，一个人不可能特别好，也不可能特别坏。你一开始给他定位60分，再慢慢看他的表现加分或减分；
伦伦一直跟我说，要大度，要宽容，要能容忍他人；
伦伦一直跟我说，要踏踏实实地做事，不要老是盯着目标看；不要总是三分钟热情；一件事，坚持三天是热情，坚持三个月是爱好，坚持三年是事业。
其实，伦伦一直像个导师一样孜孜不倦地教诲我。
可是，10年时间里，我只有最近几年选择了听他、相信他。
要知道在以前，我很鄙视这些话，觉得毫无价值。
那么，为什么以前做不到，现在能做到呢？
我觉得是：痛得不彻底：我说的懂，只是听过。
当你痛得够彻底，觉得自己很多地方需要改变的时候，你才会下定决心去改变。
只有当你一步步去做，然后一点点得到强化，你才会慢慢的懂。
所以，我经常和伦伦走在路上说：哇，我突然发现你几年前跟我说的都是对的呢。
一件事情，不去做，没有看到这件事的好处，凭借你之前应对世界的模式（世界观、价值观），充其量只能说是听过，而不能说懂。
就像我们看别人做一件事，表面上看起来很容易，好像自己也会做。比如我之前看别人做产品，看起来好像别人没做什么，很容易，然后每次都是批判别人。
等自己下去做，才知道可能遇到很多问题，很多冲突，都需要自己不断地一个一个地去解决。
所以，现在在公司，我不会随便去评判一件事，而是听负责过的同事怎么描述，然后给自己时间去观察，了解它的历史因素，来龙去脉，然后再谦虚地提出自己的建议。
而不是一上来就给出各种建议，我现在明白，没人是笨蛋，每个人都很聪明。
所以，只有真正地做过，你才懂。
三、动机越强，行动力越强。
以前， 我也会斤斤计较；我也会任性； 我也会冲动不顾及后果；我也会懒惰，睡在床上不想起来；我也会不信任别人；我也会把所有的功劳归于自己；我也会毫不谦虚地接受别人的表扬；我也会抱怨；
慢慢地，我发现我变了很多。
我从内到外都在改变自己：去考虑他人的感受； 去学会包容；去严格要求自己成为一个有责任心的人；虽然因为成长经历使我不是那么信任别人，但我也不断暗示自己改变自己的内心。
慢慢地，我学会去为别人着想的时候，其实我也开始不会把功劳归于自己了，而会归于大家；慢慢地，我发现我有一两年时间很少很少抱怨了；
慢慢地，我发现我学会理解他人，接纳他人的观点；慢慢地，我学会了不再争论，而是做出成绩给别人看；......
因为怀孕之后，我知道成为一个好母亲意味着什么，成为一个好母亲需要做到什么，所以，我得不断改变自己，让自己变得越来越好，这样我才能树立一个好榜样。不然，我自己做不到，我没有资格要求孩子。
我需要从内在到外在的改变。因为我相信相由心生，我相信外在的一切行动都是内在的投射。
我决定从内在净化自己的内心，我才能变成一个知行合一的人，我才会在任何细节上让人感觉到我是一个善良、有爱心的人。
想要成一个好母亲，而且这个想成为好母亲信念是如此坚定，以至于我必须从各方面来要求自己，使自己的德行、能力匹配得上我想成为的人。
于是，正因为有如此强烈的信念，我才能坚持地做下去，严格要求自己，不断提醒自己。如今，我在向一个好母亲靠近，我也会继续地改变自己，更加地严格要求自己，不断地进步，不断地成长。
四、为自己要做的事给一个积极的定义
某次和冰玉老师见面，提到她曾经减肥的事情，为了减肥去运动，去控制自己的饮食。
她说当时特别的痛苦，虽然最后减下来了，可是生完宝宝还是胖了。然后，她现在又开始继续运动和控制饮食，但这次很快乐。
我问她为什么，她说她给自己的这些行为做了一个积极的定义，所以很快乐。
其实，想想我自己能把跑步坚持下来，能把喝养生粥坚持下来，其实也跟我给了它一个积极的定义有关。
跑步，我不是为了减肥；喝粥，我不是为了抗抑郁。 不管是运动还是跑步，都是为了身心健康。
我曾经说过，坚持运动、健康饮食三年来，真的感觉到身体内环境那种清透、轻松的感觉。某天跟父亲通电话，他问我孕期有没有不适，我说其实除了前三个月孕吐外，我真的没觉得身体有任何问题。孕晚期，我睡得好，一天走六、七公里也没任何问题。不管是运动还是跑步，都是为了使我将来60岁的时候能看起来比那些从来不运动从来不控制饮食的人看起来年轻多了，就像刘晓庆、赵雅芝等等，60多岁了，看起来仍旧如此年轻，那得让多少人羡慕啊。
不管是运动还是跑步，都是希望等我退休那一天，我还能精力充沛地去做我年轻时没空做的事情，我还能向那些80多岁读博的老先生、老太太那样；也许，等我退休那天，我可能和伦伦周游世界，但这也需要体能。
所以，我其实是把运动、饮食控制和健康、年轻、美丽、未来美好的生活链接起来了，这是一个很美好的，值得奋斗的目标。
每天，你想像那个如此美丽的画面，还会缺少把这件事做下去的动力吗？所以，我把健康饮食、运动这件事坚持了三年。
五、只有去做了，你才知道你其实可以做到
关于做温暖家园群这件事，其实我一开始并不知道我能做好，甚至在此之前，我跟自己说过，我根本就不可能管理好一个群。
做温暖家园群，最开始，是我发作的时候，极度渴望人聊天，于是和7个抑郁的朋友创建了这个群。慢慢地，我发现我们群来的人越来越多，等我慢慢走向康复的时候，我也能分享一些经验给他们。
我发现这个过程，我的存在感得到了满足，也获得了成就感。然后因为这种一点点地强化，让我慢慢地越来越有自信了。
慢慢地，我开始写一些文章，当作经验分享给大家，发现对大家也有帮助。最后，温暖家园也获得了很多人的认同。
关于写文章，其实，我从小到大文章都写得不好。
我也是慢慢写，慢慢写，发现越来越多的人开始喜欢我的文章，曾经在写互联网相关文章的时候，被新浪科技的主编找我去开专栏。
还有当众演讲，其实我从小也很恐惧这个事情，我也是长大后去做，才发现原来自己的表达能力还是不错的。后来，很多互联网公司都请我去做过培训。
所以，能不能做到。不是我们看着、想着能不能做到的；而是，我们真的是否静心下去做了？
只有下去做，你才会明白，你是否真的做得到？
做不到也没关系，那么调整；但也许你就真能做到，而且能做得很好呢？
不是因为我们找到了信心才去做一件事，而是一点点做着做着才找到信心。
不是我们等待信心到了我们才能坚持去做一件事，而是在坚持的过程中，我们慢慢找到了信心。
信心和坚持之间慢慢又形成了一个正向的循环。
所以，去尝试，不要害怕失败。任何人都是经历无数次失败才慢慢走向成功的，怕什么呢？
六、思维也是一种习惯，根深蒂固，需要不断察觉、调整，才可能改变。
从19年开始，我每天养成了一个习惯，就是反省自我。
就像古人说的一日三省。
每天察觉自己的情绪，情绪背后的问题，再进行调整。当然，了解的人应该知道，这其实叫做认知行为疗法。
很多时候，我们发现，一些道理我们真的懂，也去做过，也做到过，但是很容易还是被思维习惯控制了。
因为思维是一种习惯，是我们应对生活的一种固有的习惯，这种思维模式与我们从小成长的模式有关，而且，我们也用这种思维模式应对生活好几十年了，所以，这种思维模式根深蒂固，不是一时半会就能改变的。
虽然，我也给大家分享了很多战胜抑郁症的经验，其实，我自己有时候也还是会察觉到，不自然地又使用了过去的思维模式。
5月份在梅州出差的时候，早上我起床洗刷的时候，突然意识到自己某种思维模式，当时真的想到的是：思维模式真的根深蒂固啊，昨天我又用了之前的模式。
所以，思维是一种习惯，你可能在事前能察觉，以至于不产生对应的行为和情绪；你可能在事情过程中察觉，以至于在事情发展过程中能够扭转；你也可能在事情过后才能察觉，然后吸取教训下次不再犯；你也有可能一直察觉不了，然后让情绪不断堆积。
我一直认为，我们的心灵像一个房子，长期打扫，干净整洁，井井有条；长期不整理、清洁，将混乱不堪，如同抑郁状态下的乱成一团麻，无法梳理。
好了，这是我分享的“道理我都懂，可是我做不到”的从做不到到做到的整个经历。不知道是否对你有指导意义呢？
喻姓氏的起源？
喻氏得姓考 喻姓是一个源远流长却又人数较少的姓氏，其最初的源头虽然不像某些来源复杂的姓氏那么头绪纷繁，但也并不像那些来源单一的姓氏那样简单清晰。根据各种古代文献和各地旧谱的记载相互参证，追本溯源，现在可以确知喻氏的得姓源头有两个：即姬姓之喻和俞姓之喻。另有所谓芈姓之喻和吕姓之喻，只在疑似之间。而有些姓氏书籍中还所谓愈姓之喻，则当是出于误传。? 一、源出姬姓之喻 源出姬姓之喻与周代的王室是同宗，也就是说，这一支是从周王朝的宗室中衍生出来的。其最初的得姓是姬姓，而后才在周王朝的“胙土命氏”中或直接、或间接地被另立为氏。所以，它并不是原生意义上的姓，而只是姬姓的一个分支。不过，因为姬姓又是由黄帝轩辕氏衍出的，所以这一支也就可以肯定是中华民族人文共祖黄帝的直系后裔。? 在现在的整个喻姓中，这一支的人口最多，支系也最为复杂。因为各种姓氏书籍和各地旧谱中记载的具体得氏之祖不同，所以同出于这个源头的喻氏，又可以分为两个大支：一为春秋时期郑国的公族之后，一为西周时的祭（zhài）国祭公之后。前者又包括四个分支，其中前两个应该是肯定的，后两个则可能只是出于误传，充其量也只在疑似之间。后者只有一支，但是不是属实，也还多有疑问。另外，少数旧谱中还有以先祖之名为氏和因食采而得氏的说法，不可信。? 1.出于郑公族而由谕改姓的第一支 源于郑公族的第一个分支，是多数旧谱中所记载的：初于周代得氏为谕，后至汉代改姓为喻。? 相传周宣王姬静封其异母弟姬友于�Я郑�今陕西华县东，汉以后又称咸林，喻姓和郑姓各地旧谱中多作咸林），为郑桓公，到其子武公，有的说是几代以后，分支赐姓，其中一支姓谕。到东汉和帝时有谕猛（有的旧谱作孟），字骄孙，永元己丑（公元89年）官苍梧太守，为清白吏，以“谕”与“喻”两字字形相近，而且读音常常混淆不分，喻字又比谕字少四笔（指繁体），因而改姓为喻。到唐代有喻迪冲，字赳夫，号伯洪，武德三年为关西道团练观察处置使，后被加封为都统天下大元帅，其后派分两支。到宋代有喻从政（有的谱中作闻政），字成夫，生子九，再衍九派。关于这一支的源流，各地旧谱中所载虽然详略不同，对于究竟是在郑武公时还是在其后得氏说法不一，有关从政九子之说也存在歧异，但源出郑桓公之后，最初得氏为谕，而后由谕猛改姓为喻的说法，则是一致的。这种说法与南宋郑樵所著《通志??氏族略》、清王相笺注《百家姓》等古代姓氏书籍所载也是相符的。? 2. 出于郑公族而由谕改姓的第二支 源于郑公族的第二个分支，最初起源与第一支是相同的，也是先得氏为谕，后改姓为喻。所不同的，只是改姓之祖并不是上一支的谕猛，而是东晋时的谕归。? 据多种姓氏书籍和旧谱记载，谕归曾作过曲阜令，担任过侍御史，著有《西河记》，各种材料中虽然都没有关于他改姓的明确记载，但所载他的姓往往完全不同，正如前文所引，有作谕的，有作喻的，也有作俞的，有的还包含了他改姓之意，如北宋初陈彭年等所撰《广韵??遇》载：“喻同谕，姓。东晋有谕归，撰《西河记》二卷。何承天云：‘喻音树，豫章人。’”罗泌《路史》称：“谕，郑公族之后，《晋书》有谕归，撰《西河记》。”宋末王应麟《急就篇??巨楼谕喻聚住逗注》亦云：“谕氏，东晋有谕归，撰《西河记》。”就将谕归作为了谕姓的代表。甚至在有的姓氏书籍中，谕姓和喻姓中都收了他。虽然出现分歧的原因，多数姓氏书籍中都没有去辨析，但正是因为各种史籍和姓氏书籍中作谕、作喻的都多，也就恰恰可以说明，正如谕猛和喻猛一样，只是因为他原姓谕，后改喻，所以就有了不同的记载，有的是记其原姓，有的则是记其改姓。在古代凡因为各种原因而改姓的，在不同书籍的记载中，往往都如此。? 现在网上一些姓氏资料中称自谕归改姓之后，又有很多人跟着改了，世上再也没有了谕姓，还有的更直说他是最后一个由谕改姓为喻的人，大约就是由此而来。只不过并不是从他改姓后就再也没有了谕姓，事实上是直到南宋时还有，譬如《陆游诗集》卷十六中就有《汪给事太夫人程氏挽辞太恭人谕氏挽辞》，而前文所引《通志??氏族略五》的记载更为显证。由此可知，大约是到了宋代，谕姓才全部改为喻姓，或者虽有未改的，也没有了传人，所以其后再也找不到姓谕的人了。 ?3. 可能出于郑公族而直接得姓的一支 源于郑公族的第三个分支，是部分旧谱中所记载的：直接得姓为喻。? 在这一支的旧谱中，关于得姓经过的记载通常都比较简略，对于具体是什么时间、由谁、因什么原因或者以什么为依据而得姓为喻，往往语焉不详。其所记的内容，大抵都是相传周宣王封其弟姬友于咸林（本为�Я郑┪�郑伯，其子武公名掘突，得桧、虢之十邑[HT5K]（有的作十二邑，误）。其后子孙繁盛（有的说是传二十二世），遂分出郑氏、蔺氏、俞氏、喻氏等数十姓（有的说是五十姓），喻姓即其中的一支（有的说是列二十七）。而后就是到某个朝代有某某，或者越多少世而有某某，居于某地，几传以后有某公，由某迁某而为本支祖云云。因对早期源流不甚了了，所以不得不付之阙如，如湖北黄陂谱就是。也有个别说得很具体的，如江西新建义渡、久驻等谱就认为是郑武公之后，周、郑交恶，郑伯第二子彬恶其无君，别为喻氏。丰城董家镇泉溪村泉南南边溪支谱则称是武公之孙、庄公之子彬更姓为喻。谕猛之后也有采用此说的，如江西上高谱就是。推其由来，应是本于《路史》所载，或者喻姓族中原有此传说，而《路史》所载即因之而来。? 不过，郑自宣王时始封，到公元前375年为韩国所灭，一共才传了二十三代，为什么既不是开始时分立姓氏，也不是中间陆续分出，又不是国灭后改换姓氏，而会在倒数第二代分出这么多姓氏？从常理上很难说通。而且，郑桓公之后人数最多的是郑姓，而郑姓并不是首先分立出来的，而是在郑国被灭后其子孙以国为姓才出现的，所以分出姓氏之说似难成立。再者，倘若真如其所说，一个小小的郑国就分出了这么多姓，那么周朝的王室又分出了多少呢？周代分封了那么多诸侯，又会分出多少个姓氏？其可信度自然不能不令人怀疑。? 4. 可能出于郑公族而由渝改喻的一支 源于郑公族的第四个分支，是少数旧谱中所记载的：起初得姓为渝，后来改姓为喻。? 这一说应是本于《姓苑》所载，从吴曾的《能改斋漫录》或者吴氏所据的材料间接引来，只是在相关的旧谱中，详略各有不同。不过，尽管看起来有板有眼，而且与罗泌《路史》卷八渝氏条所称：“郑后有渝氏，通作喻。”及其卷三十二喻姓条中所谓郑后五十姓有渝姓之说正相应，但其真实性却又颇值得怀疑。? 5.可能源出古祭国的一支 源于姬姓的第二大支，相传出于西周时的祭国。古祭国本是商王朝的一个邦国，在甲骨文中就被多次提及。周朝灭商后，也灭了祭。先是武王封其弟蔡叔于此，于是祭国也就成为了一个姬姓的小国。管、蔡之乱后，周成王把周公的第五个儿子分封在这里，直到东周初年，才在郑庄公的开疆拓土中被灭。根据有关文献的记载和相关考证参核，其故城所在地在今郑州市金水区祭城乡祭城村，所辖区域则包括今河南省郑州市东北郊与中牟县一带。从喻姓分支的角度来看，如果源头中确有这么一支的话，那么其得姓应该是喻姓各支中最早的。不过，历史上是不是曾经有过这么一支，尚难十分肯定。因为在旧谱源流中记载有该说而比较清晰的，主要为安徽旌德、歙县、绩溪一带的喻姓，但其旧谱中所载，颇有可疑之处。而其他一些地方的旧谱中虽也有提到的，但通常都只是因为对早期源流不甚清晰，从而并存诸说而已。? 这两种说法虽然都比较特别，而且其旧谱中也都较为完整地保存了从谕猛之父、祖以来的传承世系，但其最初的源起都不见于其他文献和别的旧谱，应该都只是一地的传闻之辞，并不可信。? 综合以上诸端可见，源出姬姓之喻，虽然各种文献和旧谱中所记载的具体源头各有不同，其后的记载也都不是很清晰，有的甚至还有混淆与交叉的地方，但以各种记载互相参证，仔细推敲，其基本源流还是大致可以理清的。也就是说，在这一源头之下的上述七种说法，前两说肯定是没有问题的，中间三种说法虽然存在一些可疑、可议之处，也未必全不可信，后两种说法则因别无佐证，应不可信。? 因为前几种说法所涉及的得姓时间和地域都很接近，由此可以肯定，喻姓最早是在西周末年或者东周初年得姓的，其发祥地则在今河南新郑一带。也可能正因为祭国为郑国所灭，其地归入郑国，所以就导致了在喻姓的起源上到底是源出于祭还是源出于郑传说不清。然而，按通常情况来说，虽然随着历史的发展，可能会有陆续外迁，但留居原籍的人应该会更多。可现在河南的喻姓主要居住在河南南部，而且都是在后来迁去的，多数源头不清。原籍为什么会没有谕姓存留？如果曾有而后来又都改为了喻姓或别的姓，那么为什么根本找不到任何线索？令人不解。? 二、源出俞姓之喻 俞姓的源头有多支，有本为俞姓的，也有源于别的姓而以俞为氏的。其中最早的一支可以上溯到五千多年以前的黄帝时期，当时有个医官叫俞跗，是历史上有名的良医，也是俞姓第一大支的祖先，其人其事见于《史记》和《通志??氏族略》等史籍。俞姓的第二支从春秋时期郑国的公族中分出，和喻姓的第一个源头的得姓大约同时，很可能就是郑文公之子俞弥之后，也就是因俞弥而为俞氏。第三支出自春秋时期的楚国公族，和喻姓可能的第四个源头相同。其他还有几支出于满族、彝族、土家族、回族、朝鲜族等少数民族，兴起较晚。? 由俞改喻，最早是从南朝梁代的俞药开始的，这在《南史??陈庆之传》、《宋史??儒林传》和《宛委馀编》中都有记载，前者的记载尤为详明。据传俞药在梁武帝时曾任云旗将军、安州刺史，只因为他出身于寒门，没有当时享有世官世禄特权的豪门背景，而“俞”与“榆”又同音，榆树在春天长叶前先在枝条间生榆夹，形似钱而小，色白成串，俗称“榆钱”，迂腐的梁武帝就对他说：“俞氏无先贤，世人云‘俞钱’，非君子所宜，改姓喻。”这样，就使得俞药成为了这一支喻姓之祖。? 不过，因为年代久远，其他文献又缺乏记载，虽然根据相关旧谱所载，可以确定俞药出自俞姓前两支中的一支，但到底是黄帝时的俞跗之后还是春秋时的郑公族之后，已难确知。? 俞药改姓喻，本在南朝，但其后人谱中有记载的都误为五代后唐、后晋时期。因为江西、湖南各地的谱中的错误都是一样的，而且都记载其后人第一次修谱在南宋时期，第二次修谱多在明朝万历年间，可见其误由来已久，很可能是因年代久远，族中传说渐渐模糊而导致的。浙江剡北喻氏本是俞药之后，但其谱中误记其源出渝姓，汉景帝时避皇后阿渝讳改姓喻，以唐代重华、迪冲父子为远祖，世系则以迁桐庐始祖启元为第一世，对启元以前传承无记载，根本没有提到俞药，当是因为先世源流失传已久。? 值得注意的是，某些俞药后裔的谱中将谕猛列为祖先，也正如有些谕猛后裔的谱中把他记为喻药、喻乐或愈药，排在唐朝的喻迪冲之前一样，实际上是错误的，应该是缘于传说误混之故。? 另外，南宋高宗时有喻樗，是喻姓历史上一位有气节而又善于识才的名士，为俞药后裔，在《宋史??儒林传》中记载了他的生平行事。但在有些旧谱的源流记或者序言中，可能是依据某些姓氏书籍或者《百家姓》注释之类的资料，将他记为俞樗，说是因为他聪明好学，于建炎三年考上了进士，而且多才多艺，精通世故，并善于识别人才，所以深得皇帝喜爱，以其所谓样样知喻（有的作“佯佯知喻”，意即明白晓喻，无所不知），而被赐姓为喻。现在网上一些关于喻姓源起的资料中，更有不少承袭其误。其实，这些旧谱或者其所依据的材料，只是因为误读《宋史??儒林传》而弄错了。该传中所记载的，明明白白是喻樗，并不作俞樗。其原文为：“喻樗，字子才，其先南昌人。初，俞药仕梁，位至安州刺史，武帝赐姓喻，后徙严，樗其十六世孙也……”其中所说的“武帝赐姓喻”，是指南朝梁武帝赐俞药姓喻，而不是说宋朝的皇帝赐俞樗姓喻。再说，宋朝的皇帝在史书中都称“祖”称“宗”而不称“帝”，更没有什么武帝。现在也有一些新的姓氏资料中采用了这一材料，还有的说明是依据《姓苑》，却没有注意到《姓苑》一书写成在喻樗之前，甚至还在俞药之前，根本就不可能有此记载。当然，从俞药到俞樗，历时六百年左右，是不是只传了十六代，似有可疑。但既然正史中有这样的记载，应该有所依据，而且比较可信。现在谕猛后裔有的谱中将他作为汝砺之子，又以其堂侄良能作为其子一同列在自己的世系中，自然是误混。其后裔现居于江浙一带，以原籍桐庐、江苏常州为主。?
单人旁加弟是什么字？
这个字是：俤，输入方法是：拼音dì、五笔WUXT，俤是弟的异体字写法，读音与含义与弟完全相同，现在已不再使用。一、俤拼音：dì，注音：ㄉ一ˋ，简体部首：亻部，部外笔画：7画，总笔画：9画，繁体部首：人部五笔：WUXT，仓颉：OCNH，郑码：NUYZ，四角：28227，结构：左右，电码：9690统一码：4FE4，笔顺：ノ丨丶ノフ一フ丨ノ释义：相似。二、弟拼音：dì，注音：ㄉ一ˋ ，部首：弓部，部外笔画：4画，总笔画：7画，五笔：UXHT仓颉：CNLH，郑码：UDYZ，四角：80227，结构：单一，电码：1717，区位：2160统一码：5F1F，笔顺：丶ノフ一フ丨ノ扩展资料弟的汉字演变：弟的相关组词：1.弟妹[dì mèi] 弟弟和妹妹。
2.子弟[zǐ dì] 弟弟、儿子、侄子等：职工～。
3.弟兄[dì xiong] 弟弟和哥哥。
4.契弟[qì dì] 结义的弟弟。
5.凯弟[kǎi dì] 和乐貌。
6.家弟[jiā dì] 对别人称自己的弟弟。7.皇弟[huáng dì] 皇帝的弟辈。
水浒传中除了宋江和晁盖？
我觉得，这个题目可以改一改，把晁盖的名字去掉，只问除了宋江，谁最有资格带领梁山好汉。因为，晁盖根本就没有资格带领梁山好汉，他不是梁山真正的寨主。
那么，宋江带领梁山好汉，初衷是不是招安呢？假如晁盖不死，梁山又将是一番什么样的景象呢？
梁山到底是谁要招安我先说答案：梁山最积极主张招安的人是晁盖，一百单八将却没有一人赞同晁盖招安。此话怎讲？
却说洪太尉打开了龙虎山伏魔大殿的地窖，一股黑气直冲到半天里空中，散作百十道金光，望四面八方去了。洪太尉吓得口瞪目呆，罔知所措，便问上清宫住持真人：“放走的是什么妖魔”。
此处，施耐庵写道：有分教，一朝皇帝，夜眠不稳，昼食忘餐。直使宛子城中藏虎豹，蓼儿洼内聚神蛟。
这段回目结语说的就是梁山好汉要造皇帝的反，一百单八将聚义宛子城、蓼儿洼，谁都不会在宋徽宗朝投降招安。而且，还要让大宋王朝不得安宁。
一百单八将中，肯定不包括晁盖。所以，梁山好汉要造反，晁盖则积极的主张招安。
因为吴用的设计，故意在劫取生辰纲过程中暴露晁盖，留下线索，逼迫晁天王不得不上梁山落草。做了山大王之后，晁盖告诫所有兄弟，自此以后，不得伤害一人。既然不能伤害一人，那就肯定不会造反了，造反就得像宋江那样攻打朝廷州府，斩杀朝廷命官，杀伤朝廷官军。
所以，在“高太尉大兴三路兵，呼延灼摆布连环马”这回书中，晁盖便借彭玘之口，说出了自己的心里话：晁、宋二头领替天行道，招纳豪杰，专等招安，与国家出力。
晁盖、宋江一同替天行道这倒不假，但在这个大目标之下，宋江是“招纳豪杰”，晁盖却是“专等招安”。梁山上所有的“豪杰”都是宋江招纳的，晁天王手下一个好汉都没有。
晁盖不愿伤害一人，宋江则带领梁山好汉四处出击，最终还追到青州擒获了第一个征讨梁山的朝廷大将，同时，斩杀了宋徽宗的舅子慕容知府。杀高廉、斩贺太守，把战火烧到皇帝卧榻之侧，宋江率领梁山好汉既反贪官，又反皇帝，果然让一朝皇帝“夜眠不稳，昼食忘餐”。
所以，宋江上梁山的初衷不是为了招安，而是为了造反，前来扰乱大宋乾坤。蔡京曾经给蔡九知府写信说，宋江不就是那个“播乱在山东”的反贼吗？
所以说，晁盖绝不是梁山的真正寨主，若是继续带领梁山好汉，恐怕早就招安了。幸亏宋江及时上山，“架空”了积极招安的晁盖。
晁盖为什么要积极主张招安这个问题先要从武松讲起。做了行者的武松似乎大彻大悟，与此前江湖上的武二郎判若两人。为何？因为武松没有回归本尊时，是道家的星煞，同样是要让一朝皇帝寝食难安的。所以，江湖上的武松便是个“酒色财气，便要杀人”的魔头。
做了行者，武松回归“优婆塞”本尊，被一只黄狗狂吠之后，便萌生了招安的念头。因而，武松谢绝了宋江的好意，决意上二龙山避难：“天可怜见，异日不死，受了招安，那时却来寻访哥哥未迟。”
武松要去的二龙山是佛门之地，说白了就是去宝珠寺这座被暗示为皇家寺院的去处修行。所以，是“黄狗”唤醒了武松，“黄狗”隐喻的是属狗的宋徽宗，而宝珠寺此前的住持是邓龙，一条浑邓之龙。武松此时已经被“招安”了。
宋江知道武松做了行者，便要去宝珠寺避难，便劝说他等待招安。但是，宋江劝武松招安的目的是“只顾前程万里”，“日后但是去边上，一刀一枪，博得个封妻荫子，久后青史上留一个好名”，而不是向宋徽宗这朝皇帝投降。
自此，佛道两家兄弟分道扬镳，武松去等待招安，宋江则去清风山与宋徽宗的国舅作对。与慕容知府结下了冤仇，才引发了打青州杀国舅的造反故事。
武松入了佛门便要招安，晁盖则是佛教的护法天王，当然也是要招安了。《水浒传》中佛、道两家都主张“替天行道”，但是，“替天行道”的途径却是佛家要招安，道家要造反。
梁山是道家星煞聚义的梁山，哪里能够让晁盖把路带偏了？所以，梁山大小事务都是宋江做主，晁盖是没有多少发言权的。一定要说宋江“架空”晁盖，那就是梁山一百单八将都是道家“妖魔”。梁山好汉十分尊重晁天王，但绝不会有一个人背叛教门，更不会有一个人赞同晁盖的招安主张。
二龙山的情况也是一样，鲁智深分明是寨主，但实际上他是宝珠寺的住持方丈，二龙山做主的，其实是纯粹的道家妖魔青面兽杨志。
与晁盖不同的是，鲁智深、武松虽是入了佛门。但是，他们从根子上讲，也是道家妖魔出身，最终也将与一百单八将一样，上应天星，而且，要成就佛道两家的正果。
如此，宋江难道不是梁山好汉最好的带头大哥吗？晁盖根本就没有权利指挥梁山好汉。道家星煞可以与之并肩“替天行道”，但绝不会跟随晁盖向宋徽宗投降，接受招安。
宋江之后，杨志最有资格带领梁山好汉晁盖不是三十六天罡七十二地煞中的一员，因而，他无权决定梁山寨主，宋江才是名副其实的“呼群保义，八寨为头”的寨主，是带领梁山好汉“替天行道”的最佳人选，没有之一。
虽然宋江造了宋徽宗的反，但最终还是带着梁山好汉招安了。
《水浒传》中暗示，宋江的投降与朱武行苦肉计投降史进一样，是因为“副贼”被张叔夜擒获，出于义气率全体投降，然后被招安。宋江义气深重，实践了大聚义时的誓言：“生生相会，世世相逢，永无断阻”。
宋江投降招安之后，又干了些什么呢？书中还在“白龙庙英雄小聚义”这段故事中，隐伏了宋江将在宋钦宗时期抗金保境的英雄壮举。
《水浒传》中所有的“龙”都是真龙，白龙隐写的是生于庚辰年的宋钦宗。庙，就是庙堂，朝廷的意思。
书中也以两次对曾头市的作战，寓意了晁盖、宋江联手抗击金兵，“保境安民”的故事，梁山最终“佛道合一”，在“替天行道”的共同主张下，殊途同归。
施耐庵写《水浒传》绝对忠于历史真实，在梁山好汉的故事中，隐藏着真实的历史。那么，梁山好汉抗金的故事是不是有历史记载呢？
这里，我讲两条史料来证实施耐庵所言非虚。一则是李若水的《捕盗偶成》，这首诗记录了梁山好汉北上攻打幽州，到达大名府时的盛况。前七十回书中，大名府故事的分量非常重，而且，是以大名府梁中书的生辰纲引出了梁山大聚义，开启了“替天行道，保境安民”之路。
宣和四年（1122年），时任大名府附近元城尉的李若水一定是见到，或者听闻了北宋大军北宋攻打幽州到达大名府时的事，从而，在诗中发表了对朝廷纵容造反，宋江等人洗白身份的不满情绪。李若水在诗中说的事，与历史真实高度一致。
另外一条更重要的历史线索，就是在《三朝北盟会编》、《梁溪集》中明确记载的杨志抗金历史。
历史上的杨志是“招安巨寇”，是种师道（老种）、种师中手下的先锋敢死队队长。《水浒传》中，鲁达的经历就是历史真实中杨志的经历。因而，这两个好汉便联手打下了二龙山，占据了宝珠寺。杨志曾经说过，自己指望去边上一刀一枪的搏杀，不辱没祖宗。所以，武松也来到二龙山聚义，为好汉武二郎成为抗金英雄伏线。
杨志在梁山是八骠骑兼先锋使，其深远寓意便在于此。因而，攻打曾头市的时候，杨志、史进（引出了鲁达）是攻打正北大寨的头领。总攻开始后，鲁智深、武松从正东大寨追击汉奸苏定，在“北地”与杨志、史进会师。恐怕，这也是七十回书之后的一处重大伏线，杨志、武松都实现了自己边上杀敌立功的誓言。
《水浒传》七十回书之后，施耐庵极有可能以“招安巨寇杨志”为历史线索，大写特写梁山好汉抗击金兵，“替天行道，保境安民”的英雄故事。
由此可见，宋江若是在抗金之战中遇害，那么，杨志就是梁山好汉最合适的，也是必然的带头大哥。
翡翠只有绿色吗？
翡翠的品种多样，色彩更是缤纷，“红翡绿翠紫为贵”是爱玉之人常挂在嘴边的一句话。事实并非如此，
如果将翡翠的颜色进行划分的话，起码能分出十种来！
一、帝王绿
帝王绿就是指一种独特的颜色，帝王绿就是很绿很绿，绿的流油的那种，就快滴出来的那样。
帝王绿绿色色正，色浓，与祖母绿一样，感觉绿中泛出蓝色调，但不偏色。帝王绿色是翡翠中颜色最好、价值最高的绿色，也称“祖母绿色”，给人以高贵之美感。
帝王绿是一种独特的颜色，帝王绿在日光下显现一种凝重的湖绿色，乍看近似湖蓝色，在强光照射下显现翠绿色，在数码闪光灯下呈现阳绿色，变化莫测。
其中糯种帝王绿，属于近代翡翠里的极品。材质结构丝絮状，透光看，质地细密、晶莹闪烁、绿丝悬浮，抛光后表面没有现代翡翠的水晶折光感。帝王绿给人以内鉴凝重闻名著世，价值连城。
二、阳绿
阳绿也叫做黄阳绿，阳绿是翡翠绿色等级的专有名词之一，指翡翠的颜色微透明至半透明，翠色鲜阳，微黄而明亮，如同初春的黄阳树新叶。
阳绿翡翠碧如湖水，翡翠的绿色至少分几十种，翡翠的颜色以绿色为贵，而绿色的翡翠，其绿色讲究“浓、阳、正、和”，其中的“正”是指绿色的纯正程度，当然阳绿也是分很多种的。
三、晴水
晴水就是近几年流行起来的叫话，她并不属于是翡翠的专业性术语，严格意义上，她的名字应该是晴水底。晴水，其实是一种翡翠底子的颜色，或者叫做翡翠颜色的背景色
首先，颜色为淡蓝色、淡绿色或者淡蓝绿色，并且种水要好；对于颜色还必须满足的条件是：一是色要淡，二是色要亮。
好的晴水翡翠通常质地细腻，水头较足，色地相溶，颜色看起来柔和均匀，有水的灵性，同时光泽明亮，自然悦目。
四、蓝水
蓝水翡翠，冰种翡翠的一种
蓝水翡翠具有均匀的，淡淡的蓝色。但蓝水并不单纯指代颜色，同时也要种地尚老、细腻、水头好透度高，再配上颜色，才可以有这样的称呼。
蓝水翡翠是玉中之王冰种翡翠玉石中的少见品种，其颜色和透明度似海水之蓝色，似蓝色之幽灵，似高档海蓝宝石之奢华，使人感觉有灵性之宝藏，美丽而富有遐想，的确靓丽诱人。
五、黄翡
黄翡是翡翠的一种，颜色有黄到褐黄色。黄、褐黄都是次生矿物褐铁矿表现的颜色，其色形、质地变化与红翡相似。雕刻着吉祥图案的翡翠是幸运与幸福的象征。黄色的翡翠一直是挺拥有华贵气息的翡翠，其收藏价值不言其说
六、红翡
红翡是红色翡翠的简称，是指以红色色调为主的翡翠，包括了黄红色、橙红色、褐红色、鲜红色等各种融有红色的翡翠。
红翡的颜色并不是翡翠矿物晶体自身的颜色，是外来铁质矿物元素进入翡翠晶体间的缝隙而形成的，属于翡翠的次生色，所以翡翠若是有红，其红色通常位于翡翠原料的表皮或表皮以下较为浅的位置
七、春带彩
春带彩翡翠，是有翡翠紫春与翡翠绿翠两种颜色。春指紫赤色的翡翠。紫色翡翠也称紫罗兰。彩代表纯粹绿色。春代彩是指一块翡翠上或一件翡翠首饰上有紫有绿。当前春带彩的翡翠料已非常稀少。
八、紫罗兰
紫罗兰翡翠是一种颜色像紫罗兰花的紫色翡翠，它是翡翠中的一种特殊的品种，珠宝界又将紫罗兰色称为“椿”或“春色”。
紫罗兰象征着永恒的美，相传是主管爱与美的女神维纳斯，因为和情人的告别，依依惜别，晶莹的泪珠滴落到泥土上，第二年春天竟然发芽生枝，开出一朵朵美丽芳香的花儿来，这就是紫罗兰。神秘的传说造就了迷人的紫罗兰，也为紫罗兰翡翠玉镯蒙上了神秘而高贵的气质。
九、铁龙生
铁龙生与其他正常的翡翠一样，属于含翡翠矿物的一种翡翠岩石，只是硬玉的含量有所不同而已。"铁龙生"是根据缅甸语对此类翡翠称呼的音译，部分人音译为"天龙生",其英文名为：HTELONGSEN。因为此类翡翠几乎全部都是绿色的，因此"铁龙生"在中国思想感念中等同于全绿但水头很差的翡翠。铁龙生翡翠属于翡翠种类中的一个品种，颜色之所以艳丽且是满绿，与其致色离子铬的含量很高有直接的关系，硬玉分子里的铬离子含量高达0.32%～2.25%，肉眼观察下的特征为色调深浅不一鲜艳绿色。
十、墨翠
墨翠除了颜色不同外，其他特性均与其他颜色的翡翠几乎完全一致。与其他翡翠相比，其最大的特点是，外观上看起来是黑色的，但在透射光下显示出诱人的绿色。
有许多人容易把墨翠和其他黑色玉石种类（墨玉）混淆，因为墨玉在外观上也是黑色的，与墨翠十分相似。颜色与墨翠相似的墨玉有常见的黑色和田玉、黑色黑曜岩、黑色蓝田玉、黑色玛瑙、黑色岫玉等。其实墨玉和墨翠是两种完全不同的概念，墨翠是属于翡翠
