星空幻想，鲁迅先生的散文诗集野草中的象征手法是如何构成的？
回答这个问题，需要了解《野草》这部诗集的时代背景及主要内容。
《野草》收录了鲁迅先生创作于1924年—1926年的散文诗作23篇。其中各篇主要描写了那个时期的社会状态，以及鲁迅对革命力量的热烈呼唤，对劳动人民的深切同情，对国民劣根性的批评，和对自我精神的解剖等等。
诗集内容形式多样、想象丰富、构思奇特、语言形象，富有抒情性和音乐性；并以独语式的抒情散文形式，运用象征手法，深化了中国散文诗的艺术和思想意境。
那么，诗集中的那些象征手法是如何构建的？又有哪些艺术特色呢？我将结合具体诗篇，回答这两个问题。
一、象征手法的构建《野草》集中表达了鲁迅在思想转折关头，既奋斗、探索又充满矛盾、苦闷的内心感受，他采用象征的表现方法，把自己的这种内心感受通过对具体物象的描绘表达出来，诗集的象征手法构建主要有四种类型。
01 寓象征意义于自然景物中，表达作者特定的心境中国古典文学有一个优良传统：即“景无情不发，情无景不生”，以象征为目的景物描写已经意象化了，它不是写实而是写意，景物象征作者所要表达的某种思想感受。
《野草》里的《秋夜》、《雪》、《好的故事》、《腊叶》、《一觉》等篇的景物描写都具有象征意义。
比如《秋夜》中，所描写的是一幅深秋夜景图，这里有夜的天空，窘得发白的月亮，夜游的恶鸟，更有落尽了叶子的枣树，瑟缩地做梦的小粉红花，扑火的小青虫，鲁迅在这些景物里都赋予了象征意义。
其中夜的天空“奇怪而高”、“非常之蓝”、“映着冷眼”，“洒下繁霜”，这在作者的感受中不是一般的自然景物，而是黑夜里的统治者的威严和冷酷的象征。
窘得发白的月亮和夜游的恶鸟属于这黑夜的天空，构成了夜的氛围，象征作者当时所生活的黑暗浓重的社会环境。
而作者着重描写的是，秋夜寒箱侵袭下的枣树：
“他们简直落尽了叶子，单剩干子……而一无所有的干子，却仍然默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各样地“目夹”着许多蛊惑的眼睛。”枣树在黑暗夜空里，虽遭受严寒侵袭，但勇猛坚韧，不停止战斗，甚至不为各种黑暗势力所蛊惑，一意要制敌于死命。
这是象征那些，在黑暗环境里英勇战斗的战士们，他们“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，奋然前行。
和枣树相比较的是，秋夜繁箱侵袭下瑟缩地做梦的小粉红花，和为追求光明舍身扑火的小青虫，这是象征黑暗环瑰中只是做好梦或盲目牺牲的两类青年。
《秋夜》里所描写的全部自然景物都赋予了象征意义，表达了作者对当时黑暗环境的感受和体脸。
02 寓象征意义于奇特的景象中，表达作者的思想感受这一类的象征往往通过梦境，创造一幅奇幻幽深的艺术图景，象征作者当时体验的一种思想，这包括作者在思想转折期的深刻思索和自我解剖。
《野草》里的《影的告别》、《死火》、《墓碣文》等篇所描述的景象就体现了这样的象征特点。
《墓碣文》是写一个奇幻的梦境，梦中的“我”看到一座坟墓前面的墓碣文以及墓中躺着的死尸的情状，整个景象幽幻奇特，阴森恐怖。
墓碣文是墓中人的思想表述，他对黑暗现实不满，又没有看到光明的前途，所以充满了消极虚无思想，而这些消极思想又成了他精神世界的游魂：
“化为长蛇”，“自啮其身，终以殒颠”。他对自己的消极虚无思想进行自我解剖，但又充满了矛盾痛苦，作品描写墓中人这种消极阴冷的思想及其自剖具有深刻的象征意义。
它象征鲁迅自己在思想斗争的转折关头，蜕旧变新的决心和所经历的大搏斗、大痛苦。
《影的告别》所创造的景象也很奇特。“影”是处在不明不暗之间的矛盾形象，它“不愿仿徨于明暗之间”，然而，“终于仿徨于明暗之间”。
但天堂、地狱、将来的黄金世界都不愿去，因为都有它所不乐意的地方。然而，它又不愿继续作一个跟随形的影，宁可在明暗之间“仿徨于无地”；因为黑暗会使它沉没，光明会使他消失。
在几经犹豫和反复之后，还是以决断的气概在黑暗中沉没。
“影”的形象，象征鲁迅处在思想转化的矛盾苦痛中，他决心摆脱这种境地。鲁迅把自己内心捉摸不定的思想通过“影”的艺术形象表达出朱，造成一种神密幽深、迷茫朦胧的艺术境界。
03 寓象征意义于故事情节和人物活动之中，表达作者在生活中的观察和体验
作品里所描述的故事有时间、地点、人物和事件，但它往往不叙述故事发生的全过程，而只叙述一个故事片断，故事和人物本身不是最重要的，重要的是故事所包含的象征意义。
《野草》里的《过客》、《复仇(一)》等篇就描写了具有象征色彩的故事。
《过客》是鲁迅对生活长期体验和思考之后，为了概括一个时代革命探索者的道路和命运而创造的一个富有象征色彩的故事。
故事发生的时间是在太阳将要下山的黄昏，地点是在一个荒凉的旷野上，有杂树、瓦砾、丛葬，这象征着废驰破败的旧中国社会。
就在这种环境中，一个饱经时代生活风霜的过客，在经过长途跋涉之后，沿着似路非路的小道将到一个小小土屋的边上，这里坐着一个老翁和陪伴他的小女孩。
全篇就描写过客和老翁、小女孩的一段对话。老翁、过客、小女孩这三个人物象征了对待人生的三种不同态度，因为他们有着不同的年龄和经历，因而对过去的道路和未来的前途就有不同的回答。
老翁是在生活道路上跋涉过，而终于半路停顿不再前进的颓废者，他认为前面是坟，过客前去的路料不定可能走完，还不如回转去。
小女孩对未来充满美和爱的感情，她认为前面是许许多多野百合、野蔷薇盛开的地方，对于因长途跋涉脚已走破的过客，怀着真诚的同情递上一条布片。
过客认为前面盛开着野百合、野蔷薇，但那是坟，他不同于老翁的是在追寻走完了那坟之后的路，他也不接受小女孩一片布的爱的布施，以减轻前途中肩上沉重的负累。
所以在鲁迅笔下，过客最后说道：
“多谢你们。祝你们平安。（徘徊，沉思，忽然吃惊，）然而我不能！我只得走。我还是走好罢……。（即刻昂了头，奋然向西走去。）”鲁迅通过这个象征性的故事告诉人们：
在和黑暗社会进行大搏斗的时代激流里，真正的革命者既不能像老翁那样对前路悲观失望而停顿下来，也不能象小女孩那样对前路只单纯地怀着美和爱的感情，而应该象过客那样对现实有清醒的认识，对光明未来抱着坚定信念，肩起时代的使命，坚韧不拔，勇往直前。
而《复仇(一)》则是通过象征性故事描述，展示了两种干枯：肉体干枯和精神干枯。
而精神的干枯比肉体干枯更可怕，在冷静的故事描述中蕴含着对群众精神麻木状态的深刻批评。
在诗作结尾，鲁迅写道：
“于是只剩下广漠的旷野，而他们（肉体和精神）俩在其间裸着全身，捏着利刃，干枯地立着；以死人似的眼光，赏鉴这路人们的干枯，无血的大戮，而永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中。”04 寓象征意义于某个生活场景中，表达作者对生活特定的感受和理解作品所叙述和描绘的往往是现实生活里的一个场景，从场景本身看它是普通、平常、实有的生活现象，但它是一种艺术的象征，生活场景已经意象化了，熔铸了作者深刻的思想认识。
如《求乞者》描述的是旧中国社会很平常的生活场景，一开始展现在我们面前的是一幅灰暗破败、冷漠苍凉的生活图景。
作品中的“我”：
“顺着剥落的高墙走路，踏着松的灰土。另外有几个人，各自走路”，“微风起来，四面都是灰土”。人与人之间互不关心，所有的是剥落的高墙和松的灰土，这是旧中国社会生活环境的象征。
就在这样的社会环境里出现了一个求乞者，他：
“向我求乞，也穿着夹衣，也不见得悲戚，而拉着磕头，追着哀乎”，或者改一种求乞的方式，那是“哑的，摊开手，装着手势”。这里描写的求乞者，在灾难深重的旧社会几乎遍地皆是，是普遍的生活景象，但这又并非止于写实；这个求乞者形象是黑暗社会充满痛苦，但又屈服于奴隶生活命运的人们的象征，熔铸了鲁迅对他们的深刻认识。
鲁迅从改良中国社会的高度出发，长期探讨国民性，他发现国民性弱点之一是屈服于奴隶的命运。
他曾在《灯下漫笔》这篇杂文里，把几千年封建社会历史概括为想做奴隶而不得和暂时做稳了奴隶的两个时代。
他认为中国社会长期停滞不前而沉沦在黑暗里，就是由于受压迫的人们这种安于奴隶命运的奴隶性。
因此，他对求乞者的态度是：
“厌恶他的声调态度……给以烦腻、疑心、憎恶。”他认为要改变这种现状：
“前面还有道路在，而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在青年的使命”。鲁迅把自己对受压迫而安于奴隶命运的人们的认识及其态度，溶汇在散文诗《求乞者》里，用具体可感的生活景象象征自己对社会、历史、人生的深刻认识，闪现着哲理的光辉。
二 象征的艺术特点《野草》吸收了西方象征主义文学的营养，特别是象征主义的表现方法，如深远的造意，丰富多采的奇幻想象，通过意象的创造来隐喻和暗示自己的主观感受等。
在借鉴西方象征主义文学过程中，鲁迅又剔除了唯心主义和不可知论，抹去了消极颓废情绪和神秘主义色彩，体现了他自己的创作特点。
综合来看，《野草》中象征手法的艺术特点主要有三点。
01 强烈的现实主义战斗精神西方象征派诗人，往往远离现实，追求主观幻觉，把自己的思想感情寄托在虚无缥缈的境界中。
鲁迅却立足于中国现实的土壤上。他的《野草》是思想处在转折关头的创作，一方面，反映了较多的消极情绪，正如作者自己所说，“心情欠颓唐了”；另一方面，仍然体现了一位执着于现实的战斗者的本色。
《狗的驳诘》、《立论》、《死后》是对黑暗现实直接的反响和抗争，就是采用象征主义表现方法的篇章，如《秋夜》、《求乞者》、《复仇》、《死火》、《失掉的好地狱》，也体现了强烈的现实主义战斗精神。
我以《失掉的好地狱》为例，具体分析之。这篇诗作通过失掉了地狱统治权的魔鬼自述，来描写地狱中的景象。
当天地作蜂蜜色的时候，魔鬼战胜天神，掌握了主宰一切的大威权：
“他于是亲临地狱，坐在中央，遍身发大光辉，照见一切鬼众”。但：
“地狱原已废驰得很久了……鬼魂们在冷油温火里醒来”，倏忽间记起人生，向着人间发一声反狱的绝叫，人类应声而起与魔鬼战斗。人类赶走了魔鬼，整饬地狱，“用了人类的威严，叱咤一切鬼众……那威棱且在魔鬼之上”。这里描写的地狱中的景象，象征当时的黑暗现实，那个失掉了好地狱、遍身发大光辉的魔鬼是军阀的象征，在魔鬼统治下的鬼魂们是当时现实中受苦受难的人民的象征，“人类”则象征着未来的新统治者。
地狱的变化象征当时黑暗现实的变化，这是鲁迅对当时中国社会政治斗争形象而深刻的概括。
鲁迅写作本文前不久，写了杂文《“碰壁”之后》，对在反动教育下，辗转呻吟的青年学生表示同情，对反动统治表示了极大的愤慨，文中写道：
“正当苦痛，即说不出苦痛来，佛说极苦地狱中的鬼魂，也反而并无叫换，华夏大概并非地狱，然而‘境由心造’，我眼前总充塞着重叠的黑云，其中有故鬼、新鬼、游魂、牛首阿旁、畜生、化生，大叫唤，无叫唤，使我不堪闻见。我装着无所闻见模样，以欺骗自己，总算已从地狱中出离”。其中“华夏大概并非地狱”是反语，其真意是认为整个华夏是一个大地狱，统治者虽然不断更换，但受苦受难的依然是鬼魂，地狱照样是地狱，不论是所谓“魔鬼”或所谓人类来统治，其社会本质是一样的。
《失掉的好地狱》就是鲁迅对当时中国社会本质认识象征性的艺术概括，体现了强烈的现实主义战斗精神。
02 深沉而激荡的抒情色彩西方象征派诗人的精神状态处于极端空虚和寂寞之中，往往在灰暗、丑恶的事物中寻觅诗意，诗歌里抒发的情绪幽冷、阴沉、苍白。
而鲁迅作为一名忧国国忧民的斗士，他在《野草》里运用象征主义表现方法的诗篇里，都蕴含着深沉而丰富、热烈而崇高的感情。
在《秋夜》、《雪》、《腊叶》《一觉》里，寄寓在对象征性自然景物的描绘中。
在《影的告别》、《死火》、《墓碣文》、《复仇》、《过客》、《颓败线的颤动》里，则通过描绘，象征性的奇幻景象和创造象征性的故事透露出来。而《题辞》是以象征性的议论为主，字里行间洋溢着深沉而激荡的感情。
《题辞》写在反动派血腥镇压的黑暗环境里，当时鲁迅目睹了成千上万的革命群众惨遭杀害，烈士的鲜血染红了街头，特别是他寄予很大希望的中山大学的许多学生被捕被杀，他的精神受到极大振动，对反动派充满了愤激和仇恨，同时也渴望新的战斗到来。
鲁迅就把这种思想和情绪凝聚在《题辞》里，他将自己的23篇散文诗比喻为“野草”，它：
“根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。”这里是用象征性的形象而深刻的议论，说明“野草”是在自我解剖并露出自己的血和肉的过程中，吸收了养料而生长起来的，它具有顽强的生命力，它继续生存时，必将遭到反动派的摧残，直到跟随产生它的社会的死亡而朽腐。
在深刻的议论里，洋溢着鲁迅对“野草”的一片深情。鲁迅面对白色恐怖内心充满僧恨，同时也渴望战斗和憧憬胜利的未来，他用象征的语言写道：
“我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。但我坦然，欣然，我将大笑，我将歌唱。”这里的地面象征黑暗旧世界，地火则象征人民群众被压抑的反抗之火。
尽管反动派压迫、屠杀，但人民是不会屈服的，白色恐怖只会在人民群众内心激起更旺的反抗怒火，压迫愈甚，反抗愈烈，总有一天，这股反抗怒火像熔岩一样冲出地面烧毁这黑暗的旧世界。
鲁迅在这里抒发的感情，也如“地火在地下运行，奔突”，它深沉而激荡，蕴含而又强烈。
03 严格遵循思想和生活的逻辑西方象征派诗人运用象征表现方法驰骋想象的时候，往往不以事物间的相互属性为基础，单凭直觉和幻觉，有时甚至违背思想和生活的逻辑，变成了人们猜不出的谜语。
鲁迅在运用象征表现方法的时候，也有丰富的联想，甚至描写幻觉中的景象，如《秋夜》、《影的告别》、《好的故事》、《死火》、《颓败线的颤动》等篇。
但他在运用象征性的自由联想时，以事物间的相互属性为基础，构思严谨，遵循了思想和生活的逻辑。他也运用了许多梦境，带着虚幻色彩，但是以梦境寓真实，是一种更高意义上的真实。
现实中的影和形是连在一起的，离开了形就不存在影，鲁迅在《影的告别》里描写了一个要脱离形的影，这看起来违背现实生活逻辑；但它真实地反映了鲁迅的思想矛盾以及要摆脱这种矛盾境地的心理。
现实中的火只有燃烧或熄灭，而鲁迅在《死火》里描绘了“有炎炎的形但毫不摇动”的死火形象，这是“我”在梦中虚幻的奇遇，但它却真实地反映了处在困境中的革命者的遭遇，以及“我”决定携带“死火”出冰谷，让它“永不冰结，永得燃烧”的愿望。
《颓败线的颤动》也是描写梦境，幻梦中的老女人怀着苦痛在深夜中出走，一直走到无边的荒野：
“当她说出无词的言语时，她那伟大如石像，然而已经荒废的，颓败的身躯的全面都颤动了。这颤动点点如鱼鳞，每一鳞都起伏如沸水在烈火上；空中也即刻一同振颤，仿佛暴风雨中的荒海波涛。”老女人的痛苦和反抗在作者的笔下都幻象化了，石像一般伟大，烈火一般燃烧，暴风雨一般猛烈，波涛一般起伏，石像、烈火、基风雨、波涛，在整个天空里又熔为一体，构成一幅奇特的图景。
老女人的形象带着虚幻的色彩，但又是真实的，而且是高度的真实，她是一种境遇和力量的象征，概括了旧中国千百万被压迫妇女的悲惨遭遇和她们那种庄严神圣的反抗精神。
中国传统象征方法，无论是香草美人的书写，还是寄情山水的寄托，象征创作的审美品格总是阴柔绵软的。
但《野草》中坚韧挺拔的“枣树”，要与黑暗做绝望抗争的“影”，“沉湎于大欢喜和大悲悯中”对麻木愚民做决裂的复仇的人之子……一反绵软之风，走向了刚强峭拔。
鲁迅以其的恢弘气魄，完成了中国象征从优美到崇高的转变。
回答完毕。
这个世界真的有UFO吗？
宇宙奥秘：真的有飞碟存在吗？飞碟由何处来？
1947年6月24日，肯内斯·阿穆尔特驾着自己的小飞机在华盛顿，看到了9个不明物体飞过雷诺山。事后，他描绘道：“这些不明飞行物像个飞行着的碟子，飞起来犹如穿过水面的水瓢一样。”当地报纸在选登这一新闻时还特地加了“碟”的标题。从此“飞碟”一词(又称UFO)便逐渐为全世界所接受了。
有关UFO的来源有许多假说，尚未完全定论，其中以外星人制造最为流行，但是其他假说仍各有其理论根据，值得研究探讨。
(1)地球外文明说。
此说认为在宇宙其他星球上住有科技文明高出地球人的生物，这些外星人时常乘坐UFO在宇宙间飞行，也常常到地球来，在远古时代曾在地球上建立高度文明国家。后来离开地球，留下了许多无法解释的“遗迹”，因而，产生了“宇宙考古学”这门新学问。
在广大的宇宙中，与地球同样环境的星球肯定不只一个，而比地球更文明更发达的外星人存在的几率事实上也很高。目前UFO的来源以此学说较为大多数研究人员所接受。
(2)秘密兵器说。
这个学说认为UFO可能是地球上某一国家所开发的秘密兵器，但此一学说有若干疑点。假若UFO这类具有特殊飞行性能的兵器为某一国所开发的话，那么必然会运用这种兵器征服全世界，但到目前为止尚无此种国家出现。
研究UFO的人却认为基于种种理由开发这种武器的国家尚不愿正式公开，美俄等先进国家可能都在研究。而为了与外星人的飞碟区别，特称秘密兵器UFO为UFOO。
(3)地球空洞说。
地球中心是空的，而有高度文明的生物住在里面，UFO是他们乘坐的飞行器。有许多人称曾到过地底王国，北极地区及喜玛拉雅山均有通往地底的通道，因此有不少探讨地心世界的研究著作出现。据传已故美国总统罗斯福先生也有到过地心的经验，因此他将美金一元纸币的背面改用金字塔，塔顶置有水晶及一只眼睛，用意在传讯息，说明地底世界也是靠着水晶与金字塔吸收太阳能加以利用。
(4)水中文明说。
此说主张水底有高文明人类，时常搭乘UFO到地面来。持此说的研究人员认为古代有比人类更高等的种族沉入海中，也有些人认为来自地球外的UFO以海底作为基地，因此海底曾发现有非潜水艇的不明物，称为USO(不明潜水物)，并有许多目击报告。
(5)空中生物说。
此说认为UFO是生存在空中的另一类生物。在深海中至今仍存在着许多人类尚不清楚的生物，同样道理，空中也可能有高等生物存在，UFO为其中一种。但到目前为止并没有人捕获此类空中生物，因此科学家认为此说的可靠性不高。
(6)时间旅行说。
此说主张UFO是超越时间屏障，由未来世界来到地球的。持此说的人认为UFO是人类进化后所创的飞行器，进化以后的地球人成为头大、手脚变细的模样，这与目击UFO的人所看的外星人是一致的。目前人类尚无法制作超越时光的机器，但将来也许有此可能，所以时间旅行说具有若干真实性。
(7)超地球人说。
此说主张UFO是从异次元世界或是平行宇宙来到地球的。在我们所居住的三次元世界之外有更高次元的世界，纵使在同一地球也居住着许多次元不同的生物。所以，居住在异元世界的人就搭乘UFO，到达三次元的地球来。还有，同样住在同一地球，但由于地球的不同次元处也有生物存在，也会搭乘着UFO到达地球人的世界，这叫做“超地球人说”。此说很难简单说明，一般人不太容易接受，但UFO研究人员主张此说的却不少。但为何这些超地球人会出现在我们地球上呢?持此说的人认为地球人的活动也会直接地影响到他们。可惜此说并无直接具体证据，但由于能清楚地说明UFO各种现象，因此很受注目，是一种可能性较高的学说。
(8)集合无意识说。
主张UFO是人类在无意识下所产生的。人类内心深处可分为显在意识及潜在意识两部分。前者为自己知道的意识，后者又叫无意识部分，是存在于较深处不为自己所知的部分。此一无意识部分隐藏着种种不满与欲望，有时这部分能令人产生虚幻与臆想。
此种人类的无意识下愿望产生UFO就叫集合无意识说，因此UFO并非来自其他世界，而是人类愿望所产生的。此说非常有趣，也具有几分真实性。
(9)幻象说。
这是许多正统的科学家所持的看法。他们认为，所谓飞碟云云，只不过是某些人的脑海中出现的幻象，是虚无缥缈的乌有之物。英国心理学家詹姆斯·麦奎恩就这样对《世界科学》月刊的记者说过：“飞碟实际上是一种心理活动的反应。”
(10)地光说。
英国保罗·迪弗雷克斯等人根据英法两国飞碟现象都与地质断层活动有关，因此认为，“飞碟是由地质的变化过程而产生的。也就是说，实际上，飞碟就是‘地光’。”
(11)等离子体火球说。
日本的本田伸二等人认为：“UFO是一种等离子火球。”那么，什么是等离子体火球呢?“是一种被电离的气体，由闪电放电、地震岩石放电、空气中电磁强烈振荡而产生。它在地球大气的电离层中普遍存在。这种由离子、电子以及未电离的中性粒子组成的气体，在上空飞行时，有时便是以火球形式出现的高频放电等离子体。当大气平流层高空的上下层气流流动速度相差悬殊或流动方向相反时，强烈的振动产生了波动，于是，这些波动之间的复杂相互作用导致了火球的产生和变化，因此火球运行时形状各异。”
(12)气镜说。
中国的徐仁江认为，飞碟是一种可见但不可及的大气现象，即大气层的小水粒形成的“镜子”，映射地上或空中物体的结果。当“气镜”稳定不变角度和被反射物为静物时，通常出现“飞碟”停留现象。当“气镜”角度变动和被反射物为动物时，“飞碟”则出现稍纵即逝的现象。
真的是众说纷纭，莫衷一是啊。在数以万计的飞碟目击报告中，的确，有一部分是流星，有一部分是地光，有一部分是等离子火球，有一部分是气镜现象，有一部分是人类的幻想，但是，还有一小部分是无法解释的。那么，这些无法解释的一小部分是什么物体呢?
为什么我总感觉我没有安全感？
本人经历了好多年的没有安全感，最终走出了那段时光。现在呢，进入了专注于自己喜爱的事情，感觉也跟着回到了自己的喜爱里面。人的心是跟着注意力走的，，，你注意什么，心就会去感受什么。现在就谈谈我的经验吧。
我基本上是在一个无忧无虑，随心所欲的环境中长大的，因为出生成长在新疆，并且我家比较偏僻，也没有亲戚，所以集体意识对我几乎是没有影响的。喜欢读课外书，特别是关于人物的，最关心的事情就是希望自己将来也是一个极其有才华的人。
因为不关注人际关系，所以结婚也是莫名其妙的。结果嫁到了四川，一个集体意识很强烈的地方，婆媳关系，亲戚关系就突然到来了。感觉就是一个我行我素，心中只有美好梦想的人，就这样被丢进了孙悟空被关的炼丹炉里面。
最后终于莫名其妙地离婚了，那时候我用了一年的时间，借着每天朗读《羊皮卷》终于又变回了原来那个积极向上的人。后来再次莫名其妙地复婚了，这次复婚之后，我真正地陷入了极度的没有安全感之中。
在后来修行的岁月里，我才找到原因，那种不安，来自长期的批评，恶意的批评，他们的理由也很充分，我的一切都是不合常理的，不是他们喜欢的，不是他们想要的，他们认为这样的我会给家庭带来不好的未来。
在那个不安的岁月里，在有一天不安到达极限的时候，我求助了一位佛家弟子，就去那里念经，盘坐，，，我根本就坐不住，也不想念经，就自己坐在那里玩起来，身体不动，怕老师发现，就用意念玩，想象自己飞向太空，蓝色的夜空，美极了....，突然一个声音打断了我，“专心点”。我确定不是老师，那个幻象是谁？一个米白色的身影，像一尊菩萨，非常高大，我感到一股暖流，非常温暖，安全，我从未体验过的安全感。。。
自那以后，我开始了寻找真理的10年漫长道路，这一切都是为什么？最终我从佛学、宗教、哲学、成功学。。。。回到了心理学。
一切都在这里了！，，，你的心在哪里，你的世界就在哪里，，，你心喜爱，你的世界就喜爱。如果你感到不安全，那是因为你还没有找到你内心深处真正喜爱的事情，这个世界谁都可能背叛你，让你感到不安，但是，你内心深处的喜欢是永远不会背叛你的，它是你真正的归属，它是你存在的原因。
最终幻想10主题曲？
歌曲：最终幻想10主题曲中文版绚烂无比
歌手：雪村真琴
看流星在
夜空静静滑落
所有寂寞
都被打破
风在对你
轻轻诉说什么
能不能告诉我
泪水在我
脸庞轻轻滑落
请原谅我
这样懦弱
我知道你只想让我快乐
请你拥抱着我
让我感动你
不管怎样也要在一起
不离开你
忘了我自己
我把我的一切全部都交给你
我在哭泣
我会一直陪你
连世界都忘记
永不分离
为什么你
不能留在这里
怎么能够
让我忘记
拥有着你
这段美丽回忆
永远埋藏心底
总是你离开我的世界里
我不哭泣
让你呼吸
如果来生能够再遇见你
永远不离不弃
试着让自己
一个人面对所有的回忆
不容易
保重你自己
在我心中没有人能够
代替你
你是惟一
默默的祝福你
看着你的背影
一切迷离
lol阿索瑟是谁？
阿特瑞斯曾是一位自豪的拉阔尔少年，他的名字来自一颗星星，在夜空中与其他三颗组成了武士星座，拉阔尔文化称之为潘森星座。虽然阿特瑞斯并不是巨神峰少年武士中最快最强的，也不是刀枪剑戟兵器技法最精湛的，但阿特瑞斯具有永不言败的决心和毅力，而且他的耐受力是同龄人之中最出名的。每天破晓以前，其他人还在睡梦中时，他就会起床沿着巨神峰崎岖的山路晨跑，每天入夜以后，他总是最后一个离开训练场，双手因操练兵器而如同灌铅。
阿特瑞斯和另一位名叫派拉斯的少年武士逐渐成为了对手。派拉斯出身于声名显赫的武士家族，技法高超，身强体壮，而且很有人缘。他似乎注定会成就非凡的一生，他的同龄人之中没有任何人能在竞技场上打败他。只有阿特瑞斯不服输，每次都从地上爬起来继续打，浑身淤青、血迹斑斑，一次次被打倒，又一次次爬起来。虽然阿特瑞斯此举赢得了年迈教官的敬意，但却让派拉斯产生了敌意，他将阿特瑞斯的不服输看成是对自己的蔑视。
阿特瑞斯遭到了伙伴们的疏远，而且还经常被派拉斯和他的追随者们殴打，不过他用自己的隐忍和坚毅将一切都扛了下来。他将自己被排挤的事严格对家人保密，因为他知道，告诉家人只会给他们带来痛苦。
有一天，少年武士和他们的教官外出进行初冬巡逻，行军一天以后，他们来到了一座拉阔尔哨所，但看到的只有冒着青烟的废墟。雪地被鲜血染红，尸体横七竖八地躺在地上。领队者立刻下令撤退，但太迟了，敌人已经扑了上来。
这群异乡人身覆毛皮和重铠，从覆盖的白雪下一跃而出，战斧闪着寒光。这些少年武士全都尚未完成训练，而他们的带队长官也都年迈体衰，早已过了鼎盛之年，即便如此，他们每个人倒下之前都会杀掉若干名敌人。无奈敌方人多势众，拉阔尔人接二连三地倒下。
阿特瑞斯背靠着背作战，最后的拉阔尔人依然矗立着。两个人全都受了伤、流着血。这场战斗只需要片刻就能结束，但他们知道自己必须回到村子发出警报。阿特瑞斯将长枪刺入一个野蛮人的咽喉，与此同时派拉斯砍倒了另外两个，在敌人的包围圈上打出了短暂的豁口。阿特瑞斯让派拉斯先走，自己拦住敌人。当时已经没有时间争论，阿特瑞斯已经向敌人发起冲锋 – 派拉斯逃走了。
阿特瑞斯奋力苦战，但随着一柄战斧切进他的胸膛，他最终还是倒下了，随后陷入了昏迷。
阿特瑞斯醒来以后，出乎他的意料，看到的并不是天上的死后世界，而依然还是他倒下的地方。太阳已经落到群山之下，他的身体盖上了一层新落下的雪。他浑身麻木、意识模糊，艰难地用双手撑起身躯，站了起来。他在倒下的拉阔尔同胞中穿行，但无人生还。更糟的是，派拉斯倒在不远处，后背嵌着一柄飞斧。他们的村子并没有收到警报。
阿特瑞斯踉跄地爬到派拉斯身边，他发现自己曾经的对手还活着，但伤势严重。阿特瑞斯将这位少年武士扛在自己肩上，开始向家的方向跋涉。三天后，他走到了村子外围，终于允许自己瘫倒下去。
他醒来时发现派拉斯正在守着自己，自己身上的伤口已经过缝合包扎。他得知自己的村子并没有遭到袭击，松了一口气。但随后的消息让他感到震惊：拉阔尔族人和烈阳教派的长老全都没有派出拉霍拉克，没有追踪并杀掉那些入侵者，相反，他们决定留在原地，抵御任何可能发生的袭击。
随后的几个月中，阿特瑞斯和派拉斯很快成为了亲密的朋友。所有曾经的抵触情绪全都一笔勾销，他们带着全新的活力和目标投身于训练之中。这段时间以来，阿特瑞斯对烈阳教派的不满与日俱增。他认为，保护拉阔尔族最好的方式是主动出击，寻找并消灭那些对他们有威胁的潜在敌人，但烈阳教派武士的新首领 – 曾与他隶属于同一个部族的蕾欧娜 – 却倡导另一种保护方式，阿特瑞斯将之看作是软弱和被动的表现。
和所有的拉阔尔少年一样，阿特瑞斯和派拉斯都是听着这样的故事长大的：伟大的英雄爬上了巨神峰之巅，然后被赐予了神力。这对好友一起通过了拉阔尔武士的残酷试炼仪式，他们开始进行最虔诚的训练，打算亲自勇攀高峰。阿特瑞斯希望能够获得神力，从而亲自寻找并消灭拉阔尔族的敌人，因为看上去烈阳教派并不打算主动出击。
只有最强壮的人才会去挑战巨神峰，而一千人中鲜有一人瞥见过峰顶。即便如此，阿特瑞斯和派拉斯依然有许多同行者，他们来自山脚下四散的各个拉阔尔族村庄，集合以后，他们开始了攀登。他们出发后不久，银月 从太阳正前方掠过，白昼俨然变为黑夜。有人认为这是不祥之兆，但阿特瑞斯却认为这意味着他的选择是正确的 – 意味着他对于烈阳教派的看法没有偏颇。
经过了数周的爬升，这支队伍的人数削减到了最初的一半。有的人半途而退，有的人则被巨峰带走，或失足坠入深渊、或被雪崩埋葬、或被冷彻的寒夜冻死。他们已经远远超越云际，天空呈现出变幻莫测的光影和幻象。他们依然坚持前行。
空气逐渐变得稀薄，时间从数周绵延至数月，寒冷愈加彻骨。几名攀登者停下来喘口气，结果再未动过一丝一毫，寒冷把他们的血肉与巨峰结为一体。其他人由于缺氧和劳累丧失了理智，纵身跳下悬崖，像小石块一样坠落下去。巨峰一个接一个地带走了那些试图挑战它的人，最后只剩下了派拉斯和阿特瑞斯。
这两位好友精疲力竭、冰冷入骨，他们的神志已经模糊不清，最后终于成功登顶，但他们最后发现这里… 空无一物。
他们没有看到峰顶的传说之城，也没有什么天人武士等着迎接他们 – 只有寒冰、死亡和被扭曲成卵圆形的岩石。拍拉斯倒下了，他最后一丝力气终于用尽，而阿特瑞斯则发出了失望的怒吼。
K阿特瑞斯知道拍拉斯已经没有力气下山了，于是来到了他身边，抱膝而坐，眼睁睁地看着他朋友的生命渐渐流逝。
这个时候天堂的大门敞开了。周围的空气向水一般闪烁着波光，阿特瑞斯面前出现了一道门。门的另一端泻出了金色的光芒，温暖着他的脸，透过柔光的帷幕可以瞥见一座城市 – 超越凡人理解的建筑和宏伟辉煌的景象。前方一个人影站在那里，向他伸出一只手，等待着他的回应。
阿特瑞斯的脸上流下惊诧的泪水。他不愿离开自己的朋友，但他低头看到拍拉斯已经死在了他的怀里，脸上挂着祝福的笑容。阿特瑞斯站了起来，帮他的朋友合上双眼，将他轻轻地放在渐渐融化的雪地上。他向前走去，走向他的向导，穿过了真实的帷幕，进入了真正的巨神城 。
几个月过去了。山脚下的人们认为阿特瑞斯和拍拉斯已经和其他攀登者一样殒命了。人们为他们哀悼，但这种事已经让人习以为常，甚至这样的结局早已在料想之中。每一代人中，只有一个人能够带着神力从峰顶下来。
这个时候，又一支北方野蛮人的游骑队突然出现在这片山区，几乎正好在一年以前的那一天，他们屠戮了那座拉阔尔哨塔和阿特瑞斯的同辈们。这次他们袭击了许多孤立无援的村子，烧杀掳掠，随后开始向山上的一座烈阳教派祠堂 发起围攻。祠堂守卫寡不敌众，相差悬殊，但他们全都准备誓死守护祠堂以及其中隐藏的宝物和秘密。
正当这群掠夺者步步逼近的时候，从山上刮下一股超乎自然的、压得人难以起身的强风，愤怒地卷起雪花，鞭笞着岩石。风暴的中心，巨神峰的主峰全然展露出来。交战双方的战士全都举步维艰，不得不用手护在眼前，挡住冰晶风暴。这时，他们看到主峰的顶端有一座城市若隐若现，闪着金光。
潘森星座的四颗星熠熠生辉，随后黯淡下来。与此同时，蜃楼天城之中出现了一道耀眼的流星之光，沿着山脉向下划破天际。
这道光呼啸着冲向祠堂，风驰电掣，那群野蛮人颤抖着向自己信仰的神祇祈祷着。光芒砸向了大地，在对阵双方中间的空地着陆，刹那间天崩地裂。
这不是陨落的流星，而是一位披挂着星光的武士，他手中金光闪闪的盾牌和长枪和传说中的一模一样。他着陆的姿势是武士作战时的蹲伏，单膝着地，抬头注视着这群玷污巨神峰的敌人。这时周围的拉阔尔人认出来，他就是阿特瑞斯...但又不是阿特瑞斯。战争星灵已经注入了他的身体，现在的他既是凡人又是神灵 ，他是战争之神的肉体化身。他已经成为了潘森本尊。
他站了起来，眼睛中射出星火之光，敌人们意识到，他们命不久矣。
战斗很快就结束了，没人是潘森的对手。异乡人的血从潘森的盔甲和武器上成股留下，露出了本来的金属光泽，在星光下熠熠生辉。潘森打败了敌人，随后大步走进了仍在肆虐着的冰风暴中，消失了。
阿特瑞斯的家人为儿子哀悼，并正式举行了葬礼。虽然他登山有去无回以后家人们就已经准备好接受他的死讯，但现在，他的死讯得到了确认。潘森星灵已经抹杀了他的个性、记忆和情感。阿特瑞斯的肉体变成了一具躯壳，承载着超自然的战争星灵；他的凡人灵魂已经追随拉阔尔人的祖先，前往天上的死后世界了。
阿特瑞斯并不是潘森在符文大陆上的首次现身 - 他曾经有其他化身，很可能未来也还会有更多。这些化身并非刀枪不入，他们也受限于人类的肉体极限，也可以被杀死，只不过很难被杀。潘森上一次降世现身曾在烈阳教派长老之间引起过很大争议，因为他的到来既是赐福也是诅咒，随他之后接踵而至的经常是漫长的黑暗时期……
